原文
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉?昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者， 天下无之。
老马释途
进入了《在宥》章节，提倡人们自然而然，一以贯之地在谈这种思想。开篇即点题， “闻在宥天下，不闻治天下也”。只听说过任由天下发展，没有听说天下要靠治理的，这与我们的现实情况相距颇远。
进一步强调：“天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉?”如果天下人不超越原有的性情，不改变自然而然，哪有什么治天下之说。但是现代科学又证明了熵的存在。熵即无用能量，任何物体不外在干涉就会产生熵，而这种熵的增加最后会让这个物体丧失能量，即熵增，为此需要熵减。这就是开放与外在交互，需要外力干涉，这似乎在社会中、事物中、 组织中一再被证明，与庄子的无为而治大相径庭。
问题不过也存在，外在干涉从短期来说一般是向善、向上的，正向的，但是放到足够长的时间维度去看，好像庄子往往是有道理的。从这个角度来讲，庄子的思想貌似无为，实际上长期来讲可能是大为，也就是讲，庄子是位长期主义者