原文
阳子居① 见老聃，曰： “有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。如是者，可比明王乎?”老聃曰： “是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心⑥者也。且也虎豹之文⑦ 来田，猨狙之便、执斄之狗来藉⑧。如是者， 可比明王乎?”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃;有莫举名，使物自喜;立乎不测，而游于无有者也。”
注释
①阳子居：旧注指杨朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。
②向疾：像回声那样迅疾敏捷。向，通作“响”，回声。强梁：强干果决。这一 句是说遇事果决，行动极快。
③彻：洞彻。疏明：通达明敏。
④勌(juàn)：“倦”字的异体。
⑤胥(xǔ)：通作“谓”，智慧，这里指具有一定才智的小官吏。易：改，这里指供职办事。系：系累。
⑥怵(chù)心：心里感到恐惧、害怕。
⑦文：纹，这里指具有纹饰的皮毛。
⑧猨狙(yuán jū)：猕猴。便：便捷。斄(lí)：狐狸。藉：用绳索拘系。
老马释途
阳子居与老子的一段对话，成为《应帝王》的一个章节，对道家的思想与治国理念进一步明确。
在当时那个混乱的时代，追求无为、出世似乎也有道理，并且成为很多功成名就的人的修炼目标与追求的结果，所以好像有点不食人间烟火。
“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃”。圣明的君主治国，功成名就又好像没有干过什么，教化万物与百姓好像也没有做什么。总而言之，无为是最好的大治。 “有莫举名，使物自喜;立乎不测， 而游于无有者也。”功德无量，万物各得其所，自己又高不可测，生活在虚空之中，也就是得道状态，超然世外，这就是贤明君主治理国家的标准。
群龙无首，实际上处处是首，无为而虚空往往实则是大为后的结果。 有为才能无为，无为也是有为。如果这样理解的话，我们应该选择有为的过程，才能到终点和老庄的无为会面。也不知这是否是老庄的本意，还是大多数人理解的一步到位的无为。