原文
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之①，连之以羁 ②，编之以皁栈③，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭e之威， 而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴④，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钓绳哉?然且世世称之曰：“伯乐善治马而陶、匠善治埴、木。”此亦治天下者之过也。
注释
①雒(luò)之：给马戴笼头。
②羁(jī)：带嚼子的马络头。(zhí)：用来绊住马前足的绳索。
③皁(zào)：马槽。栈：马棚。
④治埴(zhí)：烧制陶器。埴，黏土。
老马释途
用马的故事来比喻，应该返璞归真，不应该画蛇添足。马本来自由自在， “翘足而陆”，结果因为出现了伯乐，且善治马，差不多把马给折腾死了。人们还不断传颂伯乐多好多好，实则是治理惹的祸，讲白了就是没事找事。
认为陶匠、木匠的所有工作实则是多余的，并非有什么价值，是“治天下者之过也”。幸亏我们没有按照庄子的意思去做，否则我们现在还在古代，也不会有什么先进的技术和现代的生活。问题来了，这些技术和生活是否是我们真的需要的?到今天，这仍然是一个争议的热点，不过不可否认的是，从人性的角度来讲，我们更喜欢去探索未知，更喜欢有为。很多的无为，都是在大有为之后，大彻大悟才开始无为，这可能是一个讽刺。
即使庄子看清楚了遥远的未来，但缺乏让人们接受的逻辑。思想真正的价值不在于是非对错，而在于是否让人们接受或驱动你们走向真正的善和美好，即使这个过程可能是令人不愿接受的。
真正的世界恰恰是大众的有为和少数人的无为，或有为后的无为，这应该不是庄子的本意。看来只有适应人性，才能影响人性，直接去违背人性，得到的往往是满身伤痕。