原文
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填①，其视颠颠②。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁;万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉?同乎无知，其德不离;同乎无欲，是谓素朴。 素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠③为仁，踶跂④ 为义，而天下始疑矣。澶漫⑤ 为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴⑥ 不残，孰为牺尊!白玉不毁，孰为珪璋!道德不废，安取仁义!性情不离，安用礼乐!五色不乱，孰为文采!五声不乱，孰应六律!夫残朴以为器，工匠之罪也;毁道德以为仁义，圣人之过也!
注释
①填填：悠闲稳重的样子。
②颠颠：质朴纯真的样子。
③蹩躠(bié xiè)：跛者走路的样子，引申为费劲的样子。
④踶跂(zhì qǐ)：用心的样子。
⑤澶(chán)漫：放纵安逸。
⑥纯朴：原始的木料。
老马释途
庄子描述了一幅他认为美好的画面，来证明自己的思想，似乎是人性本善的逻辑。“同乎无知，其德不离。”人人都没有聪明智慧，人的本性可以保留。“同乎无欲，是谓素朴。”大家都没有私欲，也就是朴素，这才是人之本性。 问题是这个逻辑是怎么来的，庄子并没有讲，更多的是美好的愿望。 庄子所在的年代世道纷乱，并不太平，所以这种描述是大家所喜欢和向往的。
问题是没有验证，更多的是自己认为，并以此来证明所有有为都是多余的，只有无所作为才是大道。问题是从我们自己的体验来看，似乎这更多的是想象。一个没有私欲的人应该也很难有其他，包括善，而这恰恰是庄子没有面对的，也可能是只有这样的圣人才是能参透的。
“夫残朴以为器，工匠之罪也;毁道德以为仁义，圣人之过也。”这是所谓的那些圣人的问题。让大家归顺自然、无为，实际上和让大家全力以赴一样困难，这本身都不是件容易的事情。只有经过修炼方可获得，也就决定了人生在世，十有八九为痛苦之事了。顺应人性，一起向善应是我们的选择，只是怎么做呢?