原文
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故①矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重② 利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
注释
①故：意外。
②重：增益。
老马释途
进一步明确抨击圣人。 “圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。 圣人不死，大盗不止。”圣人死了，世界也就太平了，问题是圣人真的有很多吗?好像也没几个，大盗似乎也没有停止。
圣人之道，国家机器，算是我们这么多年留下的成绩，问题是这些东西并没有解决我们的幸福问题。我们还在路上，找出问题并不困难，体会艰难也不是难事，找到自由幸福的道路似乎没有看到可能性。
“‘鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。’彼圣人者，天下之利器也， 非所以明天下也。”把圣人比作天下的利器，而那些利器是不可示人的。 都是这些圣人把世界搞得乌烟瘴气，没有圣人就好了，所有的问题乃圣人之过也。越来越发现，直面人性与正确认识人性才是一切问题的根本，而这恰恰是最难的。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
如此，对世界的研究，对万物的探索，对宇宙的观察都不是根本，真正的根本应该是人本身，与其向别处寻找根源，不如向我们自己开刀，向我们自己的内心询问。
“圣人不死，大盗不止。”圣人已死，大盗实际也会不止。盗在心中， 不在心外，似乎是过去的另一个流派。