原文
彼至正者，不失其性命之情①。故合者不为骈，而枝者不为跂;长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。 且夫骈于拇者，决②之则泣;枝于手者，龁③之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿④ 目而忧世之患;不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎?自三代以下者，天下何其嚣嚣也?
注释
①情：实。
②决：剔开。
③龁(hé)：咬。
④蒿(hāo)：愁苦的样子。
老马释途
“彼至正者，不失其性命之情。”所谓的真理，就是不违反万物的规律，问题是无为是否是人性的规律?如此来看，可能庄子也始料未及。
这几天有人问我，东西方哲学哪一个更靠近真理，我说都还没有靠近。继续问，那什么是真理，我讲还在寻找中。纵观东西方哲学史，各有各理，各讲各论，实在找不出哪一个是“至正者”，只是各说各话吧。
所以庄子很容易得出结论，找出其他方面的问题，因为大家都是观点，而非“观全”。渺小人类，确实想得太多，要得太多了。
“故意仁义其非人情乎?自三代以下者，天下何其嚣嚣也?”所以讲仁义并非人所固有之情，所以才自从三代以来，天下纷纷扰扰，但问题是无为是人固有之情吗?显然不是。
如此，天下纷扰应为常态，当今世界还不是如此吗?其实大家都在寻找自己的利益，与其讲历史、讲道理，不如点破了，就是讲利益，如何共赢而非零和。
社会的本质是利益，利益是我们的真正需求。如此，似乎又太血腥了，但历史好像一直在如此重复。如此，如何让大家追求利益而不血腥， 依靠修养、修炼，还是制度、法度?