原文
且夫属①其性乎仁义者，虽通② 如曾、史，非吾所谓臧③ 也;属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也;属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也;属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣;吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情④而已矣;吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣;吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适⑤ 人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
注释
①属：从属。
②通：精通。
③臧：善，好。
④性命之情：自然本性。
⑤适：安适。
老马释途
这一段内容基本上是庄子向内求的观点，所谓的仁义礼仪都是外在的，不是完美的。“吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。”所谓的善与美好并不是仁义，而是保持自己的真性情而已。如此， 活出自我才是美好，这样来讲，应该是个人主义的代表。这似乎和中国后续的历史截然不同，活出自我，自我修炼似乎成为少数人关起门来的事情，并未被大众所接受。
“吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣;吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。”所谓的聪明不是听到别人的事情，而是自省;所谓的明白也不是看清楚别人，而是自知者明。一切的根源在自己，在内心， 在内部，而非外求。建议人们自省、自察、自明。
修身养性的道家思想就这样形成了，小到个人的自省，大到国家的休养生息，无外乎顺其自然，自然而然。
强扭的瓜不甜，但真的不扭，可能就没有甜瓜了，甚至会走向一个极端了，正确姿势是该扭就扭，不该扭就不扭。